Análisis de la diversidad étnica en la Educación Colombiana.
Documento Diversidad Cultural en la Escuela Publica colombiana 1960-2010
Ingrid Cristina Muñoz Barrios
La relación de los imaginarios colectivos, sobre las etnias en Colombia están relacionados directamente con las normativas, que en gran parte son fruto de los movimientos afrocolombianos, étnicos, campesinos a nivel nacional y desde instituciones internacionales como la UNESCO que en su declaración mundial sobre la raza y los prejuicios raciales dijo: “todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y tienen el mismo origen”, por lo tanto “nacen iguales en dignidad y derechos” (UNESCO, 1978). (Cadenas, 2014) palabras que orientaron la forma de educar e identificar la diversidad étnica y cultural en la escuela.
Este estudio de los registros oficiales de cincuenta años desde 1960 a 2010, donde se encuentran enunciados que se han posicionado como verdades en relación con la diversidad cultural en la escuela, estudio realizado siguiendo la propuesta teórica de la obra de Michel Foucault. Se trata de un rastreo arqueológico-genealógico realizado sobre archivo histórico de Colombia. (Cadenas, 2014)
El análisis avanza progresivamente, en una línea cronológica de las normativas que surgieron en los años 60pasaron de la unificación nacional, de una sola lengua , cultura e identidad nacional de homogenización y 70 como el surgimiento del CRIC en 1971 iniciado por su territorialidad ancestral y el rescate de sus saberes, que exponían la necesidad de la educación propia, el reconocimiento de la cultura, la lengua, la historia propia, también reclamada por los colectivos étnicos y afrocolombianos desde el primer congreso realizado en Cali de Cultura Negra de las Américas, allí se propuso que los elementos culturales de procedencia africana se incluyeran en los saberes de la escuela.
El Ministerio de Educación Nacional, con el Decreto 088 de 1976, comenzó a hablar de programas para comunidades indígenas que buscaran la conservación y divulgación de su cultura (Cadenas, 2014) posteriormente en 1982 el MEN en los lineamientos de educación étnica, la etnoeducación parte de las comunidades, sus objetivos, métodos como expresión de su cultura propia, la herencia, cultural, lingüística y espiritual.
Posterior a la constitución política colombiana de 1991, el MEN mediante acta 115 creo el grupo de etnoeducación, que se ocupaba de propuestas educativas pertinentes para los grupos éticos. La postura latinoamericana para el año 2000 promulga la diversidad cultural que se debe reflejar en la escuela.
“naciones son pueblos de pueblos, gestados a través de procesos de mestizaje biológico y cultural, por lo que la apertura a la pluralidad de razas, etnias y culturas es esencial a nuestra identidad y valor, a ser reafirmado por la educación” (Pronunciamiento Latinoamericano, 2000, pp. 4-6) como se citó en) (Cadenas, 2014)
Para el año 2005 la UNESCO da atención a La intercultural como el dialogo entre culturas y de expresiones culturales compartidas desde el respeto, pues ellas fluyen como dialogo intercultural y como recurso pedagógico, que debía ser evidente desde su efectiva atención en el aula de la diversidad de orígenes de los estudiantes.
Las ideas que deja esta cronología son, desde la etnoeducación la participación en el currículo de las comunidades étnicas en las propuestas educativas, que fortalezca su cultura, por otra parte el intercambio intercultural presente en todas las actividades humanas, esencial en la escuela, debe ser motivo de nuevos currículos dirigidos a la diversidad, que integren los saberes tradicionales occidentales con las miradas de saberes ancestrales que enriquecen el discurso pedagógico de la escuela y lo hacen más incluyente.
¿Qué es lo que te motiva? Para mí es Geografía lo que somos donde estamos..
Cardena, M., y Ureta, C. (2014). Diversidad Cultural en la Escuela Publica colombiana 1960-2010. En Educación y Ciudad N. 26. ISSN 0123-0425 - pp. 117-130. Recuperado de https://revistas.idep.edu.co/index.php/educacion-y- ciudad/article/view/194/183
Análisis de documento
Manjarres, D. y Hernandez, C. (2015). Hacia una Educación Inclusiva – Reto y compromiso de todos en Cundinamarca
JOSE LIBARDO VARGAS
Vivimos en un país multicultural democrático donde la educación debe ser garantizada, a todos los estratos socioeconómicos para ello; voy a hacer un análisis de cuatro primicias que sustenta Manjarres, D. y Hernandez, C. (2015). Hacia una Educación Inclusiva – Reto y compromiso de todos hacia una educación inclusiva reto y compromiso de todos.
Las premisas en estudio piensan de manera coherente reflexiva y aplicada con el sentido que la educación debe ser para todos; además de esto debe ser una educación que nos forme en relaciones sociales con diferentes individuos de ahí la participación el respeto y la diversidad étnica se debe de acompañar en los procesos de aprendizaje pero aún más son nuestros nativos a lo largo y ancho del país quienes protegen y cuidan los espacios geográficos naturales sociales que conforman a la madre tierra.
Primera premisa: cultura del respeto a la diferencia del reconocimiento de la diversidad como riqueza y oportunidad.
para mí la primera premisa hace alusión a la idea de que el reconocimiento de la diversidad como riqueza y oportunidad sería bueno implementarlo en las instituciones educativas donde se trabajen proyectos que estudien la diversidad cultural de Colombia en ,especial la diversidad del contexto dónde nos encontramos en este caso el municipio de Floresta Boyacá la propuesta una visita al legado de la cultura muisca, estudiamos esta cultura y nos abrimos pasó a la gran oportunidad de recuperar su lengua y a la vez aplicarla en la cultura occidentalizada.
Segunda premisa formación justa e implementación de políticas de acceso permanencia y promoción que responden a la diversidad.
Consideró que para este caso se debe optar por crear unas políticas que subliman las problemática es decir políticas claves que aporten al progreso y a la formación de los estudiantes con estrategias de aprendizaje que no sean obstáculo para aprender si no que el obstáculo sea la oportunidad para aprender poniendo en práctica los diseños de aprendizaje pedagógicos creando iniciativas formativas para los pueblos ;crear una vista cosmológica a los pueblos nativos donde se hagan intercambios de conocimientos sin alterar su naturaleza políticas ,que promuevan el respeto y la igualdad y el derecho a la educación no sólo de pueblos nativos campesinos sino de todo la juventud qué próximamente seremos la próxima generación que cambiaremos la historia del país.
Tercera premisa Prácticas pedagógicas orientadas a la planeación, seguimiento, implementación y evaluación de un currículo flexible, con sentido y pertinencia. consideró que las prácticas pedagógicas son extremadamente importantes en las escenarios deformación pues estos escenarios llevan al estudiante en formación a un pensamiento crítico capaz de solucionar problemas en el contexto educativo de la manera que se aplique la innovación el trabajo en equipo y estrategias de relaciones humanas profesores estudiantes también es el encuentro multicultural que aborda un pensamiento crítico del practicante capaz de crear una estrategia para la enseñanza en dicha comunidad en estudio.
Cuarta premisa Alianzas estratégicas intersectoriales e interinstitucionales que promuevan la eliminación de barreras para el aprendizaje y la participación.
Una alianza estratégica para la educación sin duda una manera eficiente donde las instituciones no dudarían en estar dentro de ciertas alianzas se vio espectacular que un colegio occidentalizado intercambiarán conocimientos con colegios nativos , formación para el trabajo que las lenguas nativas se enseñarán en los colegios, que las matemáticas, sociales llegaron a los pueblos nativos sin alterar su naturaleza sería la alianza por la educación la alianza por un mejor futuro y este pensamiento, es sólo una idea en el papel pero para esto nos estamos formando para hacer ser nosotros los obradores de proyectos y propuestas que solucionen problemáticas que desde hace muchos años están inmersas en nuestras comunidades y no las dejan progresar.
Es evidente que debemos trabajar por la educación por la diversidad natural por los pueblos nativos por nuestros campesinos. Porque Colombia tiene la geografía para hacer un país en desarrollo, lo único que nos falta es poder crítico defender y promover nuestros derechos ser participantes y pensar en el bien y en el progreso desde la vista que sí sirvo al ecosistema con una huella ecológica, social, política y transformadora dejaremos de ser la vista negativa de otras naciones tenemos la diversidad la cultura y los ecosistemas lo único que nos falta es aprovecharlos y como los aprovechamos educándonos.
Manjarres, D. y Hernandez, C. (2015). Hacia una Educación Inclusiva – Reto y compromiso de todos en Cundinamarca. Recuperado de: http://aprende.colombiaaprende.edu.co/sites/default/files/naspublic/OKCartilla_Inclusion%20ultima%20-%20gobernacion%20de%20Cundinamarca.pdf
La educación y el patrimonio cultural, nodos de los procesos de reparación de las comunidades afrocolombianas. Afroreparaciones
Sandra Patricia Quintero
Colombia es un país multicultural y pluriétnico donde convergen en su espacio territorial comunidades étnicas tales como comunidades indígenas, pueblo raizal, pueblo Rom y afrodescendientes, que desarrollan procesos sociales, económicos, ambientales y culturales. Desde su constitución política y bases legales les dan autonomía a estos pueblos para la construcción de su propia educación.
En este marco de ideas la comunidad de San Basilio de Palenque se desarrollan dinámicas de procesos pedagógicos articulados con las perspectivas culturales, los proyectos de vida de las comunidades culturales y comunidades locales, en busca de recuperar y fortalecer la identidad cultural, idiosincrasia, oralidad, cosmovisión, valores culturales, el Etnodesarrollo comunitario, la vitalidad de los pueblos y dar respuesta a sus necesidades. Es así como a partir de la investigación sobre su patrimonio cultural se han configurado diálogos de saberes y procesos de enseñanza con investigadores que construyen participativamente con la comunidad para la construcción del proyecto de vida, a partir de la autogestión y posicionamiento de saberes fundamentado en la identidad y el patrimonio.
Por otro lado al poner a dialogar la educación con el patrimonio, se encuentran saberes, valores, mitos y leyendas hacen parte de la historia colombiana, los cuales son reconstruidos a través de productos tangibles didácticos como imágenes, narrativas orales por videos, material educativo audiovisual innovador entre otros desde propuestas investigativas educativas como parte de preservación y fortalecimiento cultural, siendo tarea de educador investigador “la indagación de la memoria colectiva y su registro de la misma como medio de enriquecer su labor pedagógica presente y futura según Delgado, (2001). Así mismo se trata de un espacio en el cual se piensa y se habla de patrimonio cultural, lingüístico y etnicidad de los palenqueros, donde el espacio geográfico y la enseñanza de estos contextos es una tarea importante dentro de proceso de reivindicación cultural.
Delgado, R. (2001). Capítulo 21. La educación y el patrimonio cultural, nodos de los procesos de reparación de las comunidades afrocolombianas. Afroreparaciones. En Memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales. Mosquera Rosero, C. y Barcelos, L. Centro de Estudios Sociales. Unal. Recuperado de: http://bdigital.unal.edu.co/1237/23/22CAPI21.pdf